حمزة الحساني: باحث في الفكر الإسلامي وحوار الأديان

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النور الأتم والسراج المنير، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.

إن التصوف الإسلامي يمثل البعد الروحي العميق لهذا الدين الحنيف، وهو العلم الذي يُعنى بتزكية النفوس وتصفية القلوب وربط العبد بربه على بصيرة من نور الكتاب وفعل رسول الله؛ وقد أجمع أهل العلم من السلف والخلف على أن التصوف المعتبر هو الذي ينبع من صميم الشريعة الغراء، لا يحيد عنها ولا يتجاوز حدودها، بل يغوص في أعماقها ليستخرج لآلئ المعرفة ودرر الحقيقة؛ وفي هذا المقام، تبرز الطريقة العلوية كنموذج رفيع للتصوف السني المعتدل الذي جمع بين علوم الظاهر وأنوار الباطن، وبين الشريعة والحقيقة، في تناغم بديع يعكس شمولية الإسلام وعمق رسالته.

تأسست هذه الطريقة المباركة على يد القطب الرباني والعارف الصمداني الشيخ أحمد بن مصطفى العلوي المستغانمي رحمه الله تعالى ورضي عنه، الذي كان آية من آيات الله في زمانه، جمع بين التحقيق العلمي والتذوق الروحي، فأثر في جيله تأثيرًا بالغًا، وامتد أثره عبر الأجيال والقرون حتى وصل إلى عصرنا الحاضر؛ واليوم، يحمل مشعل هذه الطريقة في المملكة المغربية الشريفة أحد ورثته الأجلاء، الشيخ سعيد ياسين حفظه الله تعالى، الذي أحيا بها مجالس الذكر والصلاة على النبي ﷺ في أرجاء المغرب الأقصى من شماله إلى جنوبه ومن شرقه إلى غربه.

الفصل الأول: الشيخ أحمد بن مصطفى العلوي — حياته ومسيرته العلمية والروحية

المبحث الأول: النشأة والتكوين

وُلد الشيخ أحمد بن مصطفى العلوي سنة 1874 ميلادية (الموافق لسنة 1291 هجرية) بمدينة مستغانم في الجزائر، من أسرة تركية اشتغلت بالعلم والقضاء، في بيئة عُرفت بالتدين والتعلق بأهل الله والصالحين؛ نشأ الشيخ يتيمًا، إذ فقد والده في سن مبكرة، لكن ذلك لم يكن عائقًا أمام همته العالية وعزيمته الراسخة في طلب العلم والمعرفة، بل كان اليتم بالنسبة له مدرسة في التوكل على الله والانقطاع إليه، كما كان حال سيد الخلق ﷺ الذي نشأ يتيمًا فآواه ربه وهداه وأغناه.

تلقى الشيخ العلوي تعليمه الأولي في الكتاتيب القرآنية، حيث حفظ القرآن الكريم وأتقن تجويده في سن مبكرة، ثم انكب على دراسة العلوم الشرعية من فقه وحديث وتفسير ونحو وبلاغة على يد كبار علماء مستغانم وما جاورها؛ وقد تميز الشيخ منذ صغره بذكاء حاد وفطنة نادرة وملكة فكرية عالية، مكنته من استيعاب العلوم بسرعة فائقة والتعمق فيها إلى درجة التحقيق والإتقان.

المبحث الثاني: الجمع بين علوم الظاهر والباطن

ما يميز الشيخ العلوي عن كثير من أهل عصره هو ذلك الجمع الفريد بين علوم الظاهر وعلوم الباطن، بين الشريعة والحقيقة، في توازن دقيق وتكامل محكم؛ فقد كان رحمه الله فقيهًا مالكيًا محققًا، متضلعًا في علوم اللغة والبلاغة والمنطق، عالمًا بأصول الفقه ومقاصد الشريعة، وفي الوقت ذاته كان من أكابر العارفين بالله، ذاق حلاوة المعرفة وعرف طريق القرب والوصول.

وهذا الجمع بين العلمين هو المنهج الذي سار عليه أئمة التصوف الكبار كالإمام الجنيد البغدادي رحمه الله الذي قال قولته الشهيرة: “علمنا هذا مقيد بالكتاب وفعل رسول الله، فمن لم يحفظ الكتاب ولم يكتب الحديث ولم يتفقه لا يُقتدى به”؛ وكذلك الإمام الغزالي الذي جمع في موسوعته “إحياء علوم الدين” بين الفقه والتصوف في بناء متكامل؛ والشيخ العلوي سار على هذا الدرب المستقيم، فلم يكن تصوفه انفصالًا عن الشريعة، بل كان تعمقًا في فهمها وتذوقًا لأسرارها وغوصًا في بحار معانيها.

لقد تمكن الشيخ من علوم الظاهر حتى صار مرجعًا فيها يُرجع إليه ويُستفتى في المسائل العلمية والفقهية، وتمكن من علوم الباطن حتى صار قطبًا من أقطاب التربية الروحية يسوق المريدين إلى حضرة الحق تعالى بحكمة بالغة وبصيرة نافذة؛ وقد عبّر عن هذا المنهج في كتاباته ودروسه، مؤكدًا أن الطريق إلى الله لا يمر إلا عبر باب الشريعة، وأن كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة فهي زندقة وضلال.

المبحث الثالث: سلسلة السند والإجازة

ينتمي الشيخ أحمد العلوي في سلسلته الروحية إلى الطريقة الدرقاوية الشاذلية، وهي فرع من الشجرة الشاذلية المباركة التي أسسها القطب الكبير أبو الحسن الشاذلي رحمه الله؛ وقد أخذ الشيخ العلوي الطريقة عن شيخه الشيخ محمد البوزيدي رحمه الله، الذي كان من كبار أولياء الله في عصره، وعنه أخذ أسرار السلوك ودقائق التربية الروحية.

وسلسلة السند في التصوف تمثل الضمان الروحي لصحة الطريق واستقامته، فكما أن الحديث النبوي لا يُقبل إلا بسند صحيح متصل، فكذلك الطريقة الصوفية لا تصح إلا بسلسلة متصلة من الشيوخ المحققين الذين تلقوا العلم والحال والمقام كابرًا عن كابر حتى يصل السند إلى رسول الله ﷺ، مصدر الأنوار ومنبع الأسرار؛ وسلسلة الشيخ العلوي تتصل عبر الطريقة الشاذلية الدرقاوية بأقطاب التصوف الكبار حتى تصل إلى سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ومنه إلى حبيب الله ﷺ.

المبحث الرابع: مؤلفاته وتراثه العلمي

ترك الشيخ العلوي تراثًا علميًا وروحيًا ضخمًا يشمل مؤلفات عديدة في مختلف فنون العلم والمعرفة، منها:

أولًا — في التفسير: له تفسير عميق لبعض سور القرآن الكريم يجمع فيه بين التفسير الظاهري والإشاري، مستلهمًا من منهج أئمة التفسير الإشاري كالإمام القشيري وابن عجيبة الحسني.

ثانيًا — في التصوف والسلوك: ألف عدة رسائل في التربية الروحية وآداب السلوك ومقامات السائرين إلى الله، تتميز بعمق المعنى ودقة العبارة وجمال الأسلوب.

ثالثًا — في الشعر الصوفي: كان الشيخ شاعرًا مفلقًا، له ديوان شعر زاخر بالقصائد الروحية التي تعبر عن أحوال المحبة الإلهية والشوق إلى الحضرة القدسية، وقد جمع ديوانه تحت عنوان “المنح القدوسية” وغيره من المجموعات الشعرية التي تعد من أروع ما قيل في الشعر الصوفي المغاربي.

رابعًا — في العقيدة والدفاع عن الإسلام: كتب الشيخ عدة مقالات ورسائل في الرد على المستشرقين والمبشرين، وفي الدفاع عن العقيدة الإسلامية بأسلوب علمي رصين.

خامسًا — الصحافة: أسس الشيخ جريدة “لسان الدين” و “البلاغ الجزائري” اللتين كانتا منبرًا للدعوة والإصلاح ونشر الوعي الإسلامي في فترة الاستعمار الفرنسي.

الفصل الثاني: تأسيس الطريقة العلوية — الأسس والمنهج

المبحث الأول: الدواعي والأسباب

لم يكن تأسيس الشيخ العلوي لطريقته المباركة بدعًا من القول أو خروجًا عن المألوف، بل كان استجابة لمقتضيات العصر وحاجات الأمة في زمن اشتدت فيه الغفلة وعمّ فيه الجهل بحقائق الدين وتسلط فيه الاستعمار على بلاد المسلمين؛ فقد رأى الشيخ رحمه الله أن الأمة في حاجة ماسة إلى منهج تربوي روحي يعيد ربط القلوب بالله تعالى، ويُحيي في النفوس معاني الإيمان والإحسان، ويجمع بين التمسك بالشريعة والتذوق لحقائقها الباطنية.

إن الطريقة العلوية لم تنشأ في فراغ، بل جاءت امتدادًا طبيعيًا للمسيرة الشاذلية الدرقاوية، مع تجديد في الأسلوب وتطوير في المنهج يتناسب مع مقتضيات العصر؛ وهذا هو شأن الأقطاب المجددين الذين يجددون للأمة أمر دينها كما أخبر النبي ﷺ: “إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها” — رواه أبو داود.

المبحث الثاني: أسس الطريقة العلوية ومرتكزاتها

قامت الطريقة العلوية على أسس متينة ومرتكزات راسخة يمكن إجمالها فيما يلي:

الأساس الأول — التمسك بالكتاب وفعل رسول الله: جعل الشيخ العلوي الكتاب وفعل رسول الله هما المرجعية العليا لطريقته، فلا ذكر ولا ورد ولا حال يخرج عن إطارهما؛ وكان يردد دائمًا أن التصوف الحقيقي هو التخلق بأخلاق النبي ﷺ واتباع سنته في الظاهر والباطن؛ وقد قال الإمام مالك رحمه الله: “من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق”.

الأساس الثاني — الذكر والمذاكرة: اتخذ الشيخ العلوي من ذكر الله تعالى عمود طريقته وأساس تربيته، مستندًا إلى قوله تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]، وقوله ﷺ: “أفضل ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله”؛ فالذكر في الطريقة العلوية ليس مجرد ترداد لألفاظ باللسان، بل هو حضور مع الله بالقلب والروح والكيان كله، وهو المفتاح الذي تنفتح به أبواب المعرفة وتنهمر منه أنوار القرب.

الأساس الثالث — الصحبة والتربية: أولى الشيخ العلوي عناية فائقة لمبدأ الصحبة الصالحة والتربية على يد شيخ مرشد عارف بالله يأخذ بيد المريد ويقوده في مدارج السلوك بحكمة وبصيرة؛ وهذا مبدأ قرآني أصيل، إذ قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: 119]، وقال النبي ﷺ: “المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل”.

الأساس الرابع — ربط الخلق بالحق: من أبرز مقاصد الطريقة العلوية ربط الناس بخالقهم عز وجل، وتعريفهم بحقيقة وجودهم والغاية من خلقهم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]؛ وهذا الربط لا يكون بمجرد الوعظ والإرشاد النظري، بل بالتربية العملية التي تأخذ بالنفوس من ظلمات الغفلة إلى أنوار الحضور، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن التعلق بالأغيار إلى التعلق برب الأرض والسماوات.

الأساس الخامس — الإصلاح الاجتماعي: لم تكن الطريقة العلوية طريقة انعزالية تدعو إلى الرهبانية والانقطاع عن المجتمع، بل كانت طريقة إصلاحية تسعى إلى تغيير المجتمع من خلال تغيير الأفراد؛ فإذا صلح القلب صلح العمل، وإذا صلح الفرد صلحت الأسرة، وإذا صلحت الأسرة صلح المجتمع كله؛ وهذا هو منهج القرآن في الإصلاح: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11].

المبحث الثالث: الأوراد والأذكار في الطريقة العلوية

اختار الشيخ العلوي لطريقته مجموعة من الأوراد والأذكار المستمدة من الكتاب وفعل رسول الله، رتبها ترتيبًا محكمًا يراعي مقامات السالكين ودرجاتهم؛ ومن أهم هذه الأوراد:

الاستغفار: باعتباره مفتاح كل خير وباب الرجوع إلى الله، قال تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: 10].

الصلاة والسلام على النبي ﷺ: وهي من أعظم القربات وأجل الطاعات، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56].

كلمة التوحيد “لا إله إلا الله”: وهي أفضل الذكر كما أخبر النبي ﷺ، وهي الكلمة التي قامت بها السماوات والأرض، وعليها مدار الوجود كله.

ذكر الاسم المفرد “الله”: وهو من خصوصيات بعض الطرق الصوفية، ويستند أهل التصوف فيه إلى قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام: 91].

وقد رتب الشيخ العلوي هذه الأذكار بطريقة تدريجية تناسب سلوك المريد من البدايات إلى النهايات، فيبدأ بالاستغفار لتنقية القلب وتطهيره من الذنوب والعيوب، ثم ينتقل إلى الصلاة على النبي ﷺ لتزيين القلب بأنوار المحبة النبوية، ثم يترقى إلى كلمة التوحيد لتحقيق الإفراد والتجريد، ثم يصل إلى الذكر بالاسم المفرد لتحقيق الفناء في الحق والبقاء به سبحانه.

الفصل الثالث: انتشار الطريقة العلوية — بين المغرب والمشرق وأوروبا

المبحث الأول: الانتشار في العالم العربي والإسلامي

لم تبقَ الطريقة العلوية حبيسة مدينة مستغانم أو حتى حدود الجزائر، بل انطلقت كالنور الذي لا يحجبه حاجب لتعم أرجاء العالم الإسلامي من المغرب إلى المشرق؛ فقد سافر الشيخ العلوي بنفسه إلى عدة بلدان ناشرًا دعوته ومؤسسًا للزوايا ومستقطبًا للمريدين من مختلف الأقطار والأجناس.

في المغرب الأقصى، وجدت الطريقة العلوية أرضًا خصبة لنموها وازدهارها، ذلك أن المغرب بلد التصوف بامتياز، إذ عُرف تاريخيًا بتعلق أهله بالأولياء والصالحين وبالتراث الصوفي الشاذلي الذي يمثل العمود الفقري للتصوف المغربي؛ وقد وجد المغاربة في الطريقة العلوية امتدادًا طبيعيًا لتراثهم الروحي الأصيل، فأقبلوا عليها إقبال الظامئ على الماء العذب.

في المشرق العربي، انتشرت الطريقة في بلاد الشام ومصر والحجاز، حيث التقى الشيخ العلوي بكبار العلماء والمشايخ واستقطب أعدادًا كبيرة من المريدين والتلاميذ.

في اليمن وجنوب شرق آسيا، وصلت أصداء الطريقة العلوية وتأثر بها كثير من طلاب العلم والسالكين.

المبحث الثاني: الوصول إلى أوروبا

من أبرز ما يميز الشيخ العلوي عن معاصريه من المشايخ هو تلك الرؤية الاستشرافية الواسعة التي جعلته يتجاوز الحدود الجغرافية والثقافية للعالم الإسلامي ليصل بدعوته إلى قلب أوروبا؛ فقد أسس الشيخ العلوي حضورًا ملموسًا للطريقة في فرنسا وإنجلترا وغيرها من الدول الأوروبية، وكان من أوائل العلماء المسلمين الذين أدركوا أهمية مخاطبة الغرب بلغة يفهمها وبأسلوب يناسب عقليته.

وقد أثار الشيخ العلوي إعجاب كثير من المثقفين والمستشرقين الأوروبيين الذين رأوا فيه نموذجًا حيًا للإسلام الروحي العميق؛ ومن أشهر من تأثر به المستشرق الفرنسي مارسيل كاريه الذي وصفه بأنه “أحد أعظم الشخصيات الروحية في العالم الإسلامي المعاصر”؛ كما اعتنق الإسلام على يده عدد من الأوروبيين الذين وجدوا في تعاليمه ما أشبع نهمهم الروحي وأجاب عن تساؤلاتهم الوجودية.

وكان من أبرز الوقائع الدالة على مكانة الشيخ العلوي الدولية إشرافه على بناء مسجد باريس الكبير الذي دُشن سنة 1926م، والذي يعد أول مسجد كبير يُبنى في العاصمة الفرنسية، وكان للشيخ العلوي دور محوري في هذا المشروع التاريخي.

المبحث الثالث: أسباب الانتشار الواسع

يمكن إرجاع الانتشار الواسع للطريقة العلوية إلى عدة عوامل أساسية:

أولًا: شخصية الشيخ العلوي الكاريزمية وما حباه الله من جاذبية روحية وهيبة ربانية تأسر القلوب وتسبي الأرواح؛ فقد كان رحمه الله ذا حضور طاغٍ، إذا تكلم أنصت الجميع، وإذا نظر اخترقت نظراته حجب القلوب.

ثانيًا: وسطية المنهج واعتداله، فالطريقة العلوية لم تغرق في الغلو والشطح، ولم تقع في الجمود والتحجر، بل سارت على المنهج الوسط الذي هو سمة هذه الأمة المحمدية.

ثالثًا: الانفتاح على العصر ومتطلباته، فقد استخدم الشيخ العلوي وسائل عصره من صحافة ومطابع ورحلات لنشر دعوته، ولم يتقوقع في زاوية بعيدة عن الناس.

رابعًا: التأكيد على البعد الأخلاقي والإنساني للتصوف، مما جعل الطريقة جاذبة لشرائح واسعة من المجتمع بمختلف مستوياتهم الثقافية والاجتماعية.

الفصل الرابع: الشيخ سعيد ياسين — حامل المشعل في المغرب المعاصر

المبحث الأول: التعريف بالشيخ سعيد ياسين ومكانته

في سلسلة النور العلوي المتصلة، يبرز في عصرنا الحاضر الشيخ سعيد ياسين حفظه الله تعالى ورعاه، كأحد الورثة الأجلاء لهذه الطريقة المباركة في المملكة المغربية الشريفة؛ وقد قيّضه الله سبحانه وتعالى لحمل أمانة هذا الإرث الروحي العظيم وإحيائه بين المغاربة في زمن اشتدت فيه الحاجة إلى التربية الروحية والتزكية النفسية.

والوراثة في اصطلاح أهل التصوف ليست وراثة مادية ولا نسبية بالضرورة، بل هي وراثة روحية معنوية، وراثة حال ومقام وتحقق؛ فالوارث الحقيقي للشيخ هو من تحقق بحاله وتخلق بأخلاقه وسار على منهجه في التربية والسلوك، كما قال النبي ﷺ: “العلماء ورثة الأنبياء” — رواه أبو داود والترمذي؛ والوراثة هنا وراثة علم وحال وهمة ونور، لا وراثة مال ومتاع.

وقد تأهل الشيخ سعيد ياسين لهذه الوراثة بما حصّله من العلوم الشرعية والمعارف الروحية، وبما بذله من جهد في خدمة الطريقة ونشرها وإحياء مجالسها في ربوع المملكة المغربية؛ وهو في ذلك يمثل حلقة حية في سلسلة النور المتصلة من الشيخ العلوي رحمه الله إلى يومنا هذا.

المبحث الثاني: إحياء مجالس الذكر والصلاة على النبي

من أبرز إنجازات الشيخ سعيد ياسين في خدمة الطريقة العلوية إحياؤه لمجالس الذكر والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ في أنحاء المملكة المغربية، من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها؛ وهذا الإحياء يأتي في سياق أمر الله تعالى بالذكر والدعوة إليه، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ۝ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 4142].

ومجالس الذكر في التصوف الإسلامي تحتل مكانة سامية ومنزلة رفيعة، فقد وردت في فضلها أحاديث كثيرة صحيحة، منها:

قوله ﷺ: “ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده” — رواه مسلم.

وقوله ﷺ: “إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم” — رواه البخاري ومسلم.

وقوله ﷺ فيما يرويه عن ربه: “أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم” — رواه البخاري ومسلم.

وقد حرص الشيخ سعيد ياسين على أن تكون مجالس الذكر في الطريقة العلوية مجالس نور وحضور، لا مجالس لهو وغفلة، فهي مجالس يُذكر فيها الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وتُتلى فيها آيات القرآن الكريم، وتُصلي فيها الجماعة على النبي ﷺ بصيغ مباركة منقولة عن الأئمة والأقطاب، ويُذاكر فيها العلم وتُلقى فيها الدروس والمواعظ التي تنير القلوب وتذكر بالله واليوم الآخر.

المبحث الثالث: المجالس الأسبوعية — تنظيمها وأهدافها

أقام الشيخ سعيد ياسين مجالس أسبوعية منتظمة في مختلف مدن المملكة المغربية، وهذه المجالس تمثل العمود الفقري للنشاط الروحي للطريقة العلوية في المغرب؛ وتتميز هذه المجالس بعدة خصائص:

أولًا — الانتظام والمواظبة: حيث تُعقد في أوقات محددة وثابتة من كل أسبوع، مما يخلق عند المريدين عادة روحية راسخة ويضمن استمرارية التربية والتزكية؛ وقد كان الأقطاب يقولون: “الطريق لمن واظب، لا لمن لعب”، فالاستمرارية في الذكر والعبادة هي التي تثمر الأحوال والمقامات.

ثانيًا — الشمولية في البرنامج: فالمجلس الأسبوعي لا يقتصر على الذكر وحده، بل يشمل تلاوة القرآن الكريم، والصلاة على النبي ﷺ، وإلقاء الدروس العلمية في التفسير والحديث والفقه والتصوف، والمذاكرة في أحوال السلوك ودقائق التربية الروحية.

ثالثًا — الجماعية والأخوة: فمجالس الذكر هي مجالس جمع وألفة، يجتمع فيها المريدون والمحبون على اختلاف أعمارهم وطبقاتهم الاجتماعية في إطار الأخوة الإيمانية التي هي من أعظم نعم الله على عباده، قال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران: 103].

رابعًا — التدرج في التربية: حيث يراعي الشيخ سعيد ياسين مستويات الحاضرين وأحوالهم، فيخاطب كل مستوى بما يناسبه، ويأخذ بيد المبتدئ برفق وحنان، ويرتقي بالمتقدم إلى مراتب أعلى، وهذا هو منهج التربية النبوية التي قال فيها النبي ﷺ: “أُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم”.

الفصل الخامس: المواسم الروحية السنوية — أبعادها ودلالاتها

المبحث الأول: مفهوم الموسم الروحي في التصوف المغربي

المواسم الروحية أو ما يُعرف في المغرب بـ”الموسم” هي تجمعات سنوية كبرى يجتمع فيها المريدون والمحبون في أماكن مقدسة ومباركة مرتبطة بكبار الأولياء والصالحين، للذكر والدعاء والصلاة على النبي ﷺ والتبرك بزيارة الأضرحة والمقامات؛ وهذه المواسم تمثل ظاهرة فريدة في الثقافة الدينية المغربية، تجمع بين البعد الروحي والبعد الاجتماعي والبعد الثقافي في نسيج واحد متكامل.

وقد ارتبطت هذه المواسم في الوعي المغربي بمفهوم التبرك بالصالحين وزيارتهم، وهو مفهوم له أصوله الشرعية المعتبرة؛ فقد زار النبي ﷺ أهل البقيع ودعا لهم، وحث على زيارة القبور بقوله: “كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة” — رواه مسلم؛ والتبرك بالصالحين أحياءً وأمواتًا مما درج عليه أهل فعل رسول الله والجماعة، كما تبرك الصحابة رضوان الله عليهم بآثار النبي ﷺ من شعره وعرقه وثيابه.

المبحث الثاني: موسم مولاي إدريس — رمزية التأسيس والهوية

يُعد موسم مولاي إدريس من أعظم المواسم الروحية في المغرب، وهو مرتبط بمولاي إدريس الأكبر (إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ)، مؤسس الدولة الإدريسية في المغرب وجالب الإسلام إلى هذه البلاد المباركة.

ومولاي إدريس ليس مجرد شخصية تاريخية في الوعي المغربي، بل هو رمز للهوية المغربية الإسلامية ذاتها؛ فهو الذي أسس أول دولة إسلامية مستقلة في المغرب، وهو الذي نشر الإسلام بين القبائل الأمازيغية، وهو حفيد رسول الله ﷺ الذي حمل الأمانة النبوية إلى أقصى المغرب؛ ولذلك فإن زيارة ضريحه والاحتفال بموسمه يحمل دلالات عميقة تتجاوز مجرد التبرك الفردي إلى تأكيد الانتماء الحضاري والروحي للأمة الإسلامية ولآل البيت النبوي الشريف.

وقد حرص الشيخ سعيد ياسين على مشاركة الطريقة العلوية في هذا الموسم المبارك، وتنظيم حضور روحي متميز فيه من خلال مجالس الذكر والمدائح النبوية والدروس العلمية، مما يضفي على الموسم بُعدًا تربويًا وعلميًا يكمّل بُعده الروحي والاجتماعي.

المبحث الثالث: موسم مولاي عبد السلام بن مشيش — القطب الأكبر

أما موسم مولاي عبد السلام بن مشيش فيحتل مكانة خاصة جدًا في التصوف المغربي بل والتصوف الإسلامي عمومًا؛ فمولاي عبد السلام بن مشيش (توفي حوالي 625هـ) هو القطب الأكبر الذي يُعتبر أستاذ الأقطاب وشيخ المشايخ في السلسلة الشاذلية؛ وهو شيخ الإمام أبي الحسن الشاذلي رحمه الله الذي أخذ عنه الفتح الأكبر والإذن في تأسيس طريقته.

ومولاي عبد السلام من ذرية مولاي إدريس، فهو حسني إدريسي النسب، شريف الحسب، جمع بين شرف النسب النبوي وشرف الولاية الربانية؛ وقد عاش حياته على جبل العَلَم شمال المغرب، متفرغًا للعبادة والذكر والتربية، حتى بلغ من المقامات ما لا يبلغه إلا الأفراد من أولياء الله؛ واشتهر بصلاته على النبي ﷺ المعروفة بـ “الصلاة المشيشية” التي تعد من أعظم صيغ الصلاة على النبي ﷺ عند أهل التصوف، وقد تناولها العلماء والمشايخ بالشرح والتعليق لما تحويه من معانٍ توحيدية عميقة وأسرار ربانية لطيفة.

ومن مطلعها: “اللهم صلِّ على من منه انشقت الأسرار، وانفلقت الأنوار، وفيه ارتقت الحقائق، وتنزلت علوم آدم فأعجز الخلائق…”

إن مشاركة الطريقة العلوية في موسم مولاي عبد السلام بن مشيش تحمل دلالة عميقة، إذ تُعبر عن الاتصال الروحي بين الطريقة العلوية وجذورها الشاذلية المشيشية، وتؤكد أن السلسلة الروحية حية متصلة لم تنقطع؛ فالشيخ العلوي ينتمي روحيًا إلى هذه الشجرة المباركة، وحضور أتباعه في موسم مولاي عبد السلام هو حضور الفرع في أصله، والغصن في جذره.

المبحث الرابع: البعد التربوي والاجتماعي للمواسم

لا تقتصر أهمية المواسم الروحية على البعد الفردي المتمثل في التبرك والزيارة، بل تتجاوز ذلك إلى أبعاد تربوية واجتماعية بالغة الأهمية يمكن إيجازها فيما يلي:

أولًا — تجديد العهد والميثاق الروحي: فالموسم السنوي يمثل فرصة للمريد لتجديد عهده مع الله ومع شيخه ومع إخوانه في الطريق، وشحن همته وتقوية عزيمته على المضي في طريق السلوك؛ فكما أن الحج يمثل تجديدًا سنويًا للعهد الإبراهيمي، فكذلك الموسم الروحي يمثل تجديدًا للعهد الولوي.

ثانيًا — التلاقي والتعارف بين أبناء الطريقة: حيث يأتي المريدون من مختلف المدن والقرى ليلتقوا في جو من المحبة والأخوة، فتتقوى الروابط الروحية وتتمتن أواصر الأخوة الإيمانية؛ وهذا التلاقي يخلق شبكة اجتماعية روحية متينة تتجاوز الفوارق الطبقية والجهوية.

ثالثًا — نقل العلم والمعرفة: فالمواسم تكون مصحوبة عادة بدروس علمية ومجالس مذاكرة يتبادل فيها أهل العلم والمعرفة خبراتهم وعلومهم، مما يسهم في إثراء الحياة العلمية والروحية.

رابعًا — التذكير بالقدوة والنموذج: فزيارة مقامات الأولياء والصالحين تذكّر بسيرتهم وأحوالهم وما كانوا عليه من صدق وإخلاص وتجرد لله تعالى، وهذا التذكير يحفز النفوس على الاقتداء والاهتداء.

خامسًا — الحفاظ على الهوية الروحية للمغرب: فالمواسم تمثل جزءًا أصيلًا من الهوية الدينية والثقافية للمغرب، والحفاظ عليها وإحياؤها هو حفاظ على هذه الهوية في مواجهة تيارات التغريب والتسطيح الثقافي.

الفصل السادس: الطريقة العلوية والخصوصية المغربية

المبحث الأول: التصوف في الثقافة المغربية

لا يمكن فهم حضور الطريقة العلوية في المغرب دون استحضار المكانة المركزية التي يحتلها التصوف في الثقافة والحضارة المغربية؛ فالمغرب يُعرف تاريخيًا بأنه “بلاد الأولياء والصالحين”، وقد لعب التصوف دورًا محوريًا في تشكيل الهوية الدينية والاجتماعية والسياسية للمغرب عبر القرون.

منذ دخول الإسلام إلى المغرب على يد مولاي إدريس، والتصوف حاضر بقوة في النسيج الاجتماعي المغربي؛ وقد شهد المغرب ظهور كبار الأقطاب والأولياء الذين أثروا في الأمة الإسلامية كلها، من أمثال:

مولاي عبد السلام بن مشيش: قطب الأقطاب وشيخ الإمام الشاذلي.

أبو الحسن الشاذلي: مؤسس الطريقة الشاذلية الذي انطلق من المغرب.

أبو مدين الغوث: القطب التلمساني الذي أثر في التصوف المغاربي كله.

أحمد زروق: المحدث الفقيه الصوفي صاحب “قواعد التصوف”.

محمد بن سليمان الجزولي: صاحب “دلائل الخيرات” التي طبقت شهرتها الآفاق.

أحمد التيجاني: مؤسس الطريقة التيجانية.

محمد العربي الدرقاوي: مؤسس الطريقة الدرقاوية.

وفي هذا السياق الغني بالتراث الصوفي، وجدت الطريقة العلوية مناخًا ملائمًا لنموها وازدهارها في المغرب.

المبحث الثاني: التكامل بين الطريقة العلوية والثوابت المغربية

تتميز المملكة المغربية بثوابت دينية راسخة تتمثل في:

أولًا — إمارة المؤمنين: وهي المؤسسة الدينية العليا التي يرأسها ملك المغرب باعتباره أميرًا للمؤمنين وحامي حمى الملة والدين؛ والطريقة العلوية تنسجم تمامًا مع هذه المؤسسة، إذ تقوم على مبدأ الطاعة لولي الأمر والحفاظ على وحدة الأمة.

ثانيًا — المذهب المالكي: وهو المذهب الفقهي الرسمي للمغرب، والطريقة العلوية تلتزم بهذا المذهب في الفقه والعبادات.

ثالثًا — العقيدة الأشعرية: وهي عقيدة أهل فعل رسول الله والجماعة التي يتمسك بها المغاربة، والطريقة العلوية تسير على هذا المنهج العقدي.

رابعًا — التصوف السني الجنيدي: وهو التصوف المعتدل الملتزم بالشريعة، والطريقة العلوية تنتمي إلى هذا التيار بامتياز؛ فالتصوف المعتبر في المغرب هو التصوف الذي قال عنه الإمام الجنيد: “مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة”.

وقد استطاع الشيخ سعيد ياسين أن يُبرز هذا التكامل بين الطريقة العلوية والثوابت المغربية، فجعل من نشاطه الروحي رافدًا يصب في النهر الكبير للهوية الدينية المغربية ويعززها ويقويها.

الفصل السابع: البعد الإحساني للطريقة العلوية — ربط الخلق بالحق

المبحث الأول: مفهوم الإحسان ومقامه في الدين

إن غاية الطريقة العلوية العظمى هي تحقيق مقام الإحسان الذي هو أعلى مراتب الدين الثلاث كما بيّنها حديث جبريل المشهور؛ فقد سأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ عن الإسلام فأجابه، ثم عن الإيمان فأجابه، ثم عن الإحسان فقال ﷺ: “أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك” — رواه البخاري ومسلم.

وهذا المقام هو الذي يسعى التصوف الحقيقي إلى تحقيقه في قلب المسلم، أن يكون في حالة دائمة من الحضور مع الله، يعبده كأنه يراه، ويعيش في معيته في كل لحظة من لحظات حياته؛ وهذا ما عبّر عنه الشيخ العلوي رحمه الله بعبارة “ربط الخلق بالحق”، أي أن يكون الإنسان موصولًا بربه في كل أحواله، لا ينفك عن ذكره ولا ينسى قربه سبحانه.

المبحث الثاني: منهج التربية في الطريقة العلوية

يقوم منهج التربية في الطريقة العلوية كما يطبقه الشيخ سعيد ياسين على عدة مراحل متدرجة:

المرحلة الأولى — التخلية: وهي تطهير القلب من الأمراض والآفات كالرياء والحسد والكبر والعجب وحب الدنيا والتعلق بالأغيار؛ وهذه المرحلة تقابل ما يسميه الصوفية “التوبة” و”الإنابة”، وهي الأساس الذي لا يصح البناء عليه بدونه.

المرحلة الثانية — التحلية: وهي تزيين القلب بالفضائل والأخلاق الحميدة كالصدق والإخلاص والتواضع والزهد والرضا والتوكل والمحبة؛ وهذه المرحلة تقابل مقامات السالكين التي تحدث عنها الأئمة كالإمام القشيري في “الرسالة” والغزالي في “الإحياء”.

المرحلة الثالثة — التجلية: وهي انكشاف أنوار المعرفة على القلب بعد تطهيره وتزيينه، فيرى صاحبه الحقائق على ما هي عليه، ويعرف الله معرفة ذوقية وجدانية لا مجرد معرفة عقلية نظرية؛ وهذه المرحلة هي ثمرة المجاهدة والمكابدة، كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت: 69].

المبحث الثالث: الصلاة على النبي ﷺ — قلب المنهج العلوي

تحتل الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ مكانة مركزية في منهج الطريقة العلوية كما يُحييه الشيخ سعيد ياسين؛ وذلك لأسباب عدة:

أولًا: لأنها عبادة أمر الله بها في كتابه العزيز أمرًا صريحًا لا يحتمل التأويل: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.

ثانيًا: لأنها مفتاح الوصول إلى حضرة الحق سبحانه، إذ لا طريق إلى الله إلا عبر باب النبي ﷺ؛ فهو الوسيلة العظمى والواسطة الكبرى بين الخلق والحق؛ وقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35].

ثالثًا: لأن فيها فوائد جليلة منها: نيل صلاة الله على المصلي كما في الحديث: “من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا” — رواه مسلم، وكفاية الهموم وغفران الذنوب كما في حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه.

رابعًا: لأنها تُحدث في القلب تعلقًا بالنبي ﷺ ومحبة له، والمحبة هي أصل الطريق وأساسه، قال ﷺ: “لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين” — رواه البخاري ومسلم.

وقد عُرف عن الطريقة العلوية عنايتها الفائقة بالمدائح النبوية والقصائد في مدح سيد الخلق ﷺ، والشيخ سعيد ياسين يُحيي هذا التراث في مجالسه بطريقة تجمع بين الأداء الروحي الخاشع والإنشاد الجماعي المؤثر الذي يهز القلوب ويُدمع العيون.

الفصل الثامن: دور الطريقة العلوية في الإصلاح المعاصر

المبحث الأول: الإصلاح من الداخل

إن أعظم ما يميز المنهج الإصلاحي للطريقة العلوية هو أنه يبدأ من الداخل، من القلب والنفس، قبل أن ينتقل إلى الخارج؛ وهذا المنهج يستند إلى الحديث النبوي الشريف: “ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب” — رواه البخاري ومسلم.

فالشيخ سعيد ياسين يرى أن إصلاح المجتمع لا يتم بالشعارات والخطابات والمظاهر الخارجية فحسب، بل يبدأ أساسًا بإصلاح الأفراد من خلال تربية قلوبهم وتزكية نفوسهم وربطهم بالله تعالى؛ فإذا عمر القلب بالإيمان والمعرفة والمحبة الإلهية، انعكس ذلك حتمًا على السلوك والأخلاق والمعاملات، وبالتالي على المجتمع ككل.

المبحث الثاني: مواجهة تحديات العصر

تواجه الأمة الإسلامية اليوم تحديات عديدة ومتنوعة، من أبرزها:

أولًا — الأزمة الروحية: المتمثلة في الفراغ الروحي والقلق الوجودي الذي يعاني منه كثير من الناس في ظل هيمنة المادية والاستهلاك؛ والطريقة العلوية تقدم علاجًا ناجعًا لهذه الأزمة من خلال ربط الإنسان بخالقه وإعادة المعنى والغاية لحياته.

ثانيًا — التطرف والغلو: وهي ظاهرة خطيرة تهدد استقرار المجتمعات الإسلامية؛ والتصوف المعتدل كما تمثله الطريقة العلوية يقدم النموذج المضاد للتطرف، فهو يدعو إلى المحبة والرحمة والتسامح، ويربي أتباعه على الوسطية والاعتدال وحب الخير لجميع الناس.

ثالثًا — تفكك الروابط الاجتماعية: والمجالس الأسبوعية والمواسم السنوية التي ينظمها الشيخ سعيد ياسين تسهم في إعادة بناء الروابط الاجتماعية وتعزيز قيم التضامن والتكافل.

رابعًا — الغزو الثقافي: والتمسك بالتراث الصوفي المغربي الأصيل يمثل حصنًا منيعًا في مواجهة محاولات التغريب وطمس الهوية.

المبحث الثالث: الطريقة العلوية والتنمية البشرية الروحية

يمكن النظر إلى الطريقة العلوية كما يمارسها الشيخ سعيد ياسين باعتبارها مشروعًا متكاملًا للتنمية البشرية الروحية يقوم على:

أولًا — بناء الإنسان المتوازن: الذي يجمع بين العلم والإيمان، وبين الدنيا والآخرة، وبين الروح والجسد، وبين الفرد والمجتمع.

ثانيًا — تنمية القدرات الروحية: فكما أن للإنسان قدرات عقلية وجسدية تحتاج إلى تنمية وتطوير، فكذلك له قدرات روحية كامنة تحتاج إلى من يستخرجها ويصقلها ويوجهها.

ثالثًا — صناعة القدوات: فالطريقة تسعى إلى إعداد أفراد يكونون قدوات صالحة في مجتمعاتهم، يُجسدون القيم الإسلامية في سلوكهم ومعاملاتهم.

رابعًا — نشر ثقافة السلام الداخلي والخارجي: فالإنسان الذي عرف الله وتعلق قلبه به واطمأن بذكره، يعيش في سلام مع نفسه ومع الآخرين ومع الكون كله.

الفصل التاسع: جغرافية الانتشار — الطريقة العلوية بين الشمال والجنوب والشرق والغرب

المبحث الأول: الحضور في شمال المغرب

لشمال المغرب مكانة خاصة في الخريطة الروحية للمملكة، ففيه يقع جبل العَلَم حيث ضريح مولاي عبد السلام بن مشيش، وفيه تنتشر زوايا صوفية عريقة تعود إلى قرون؛ والطريقة العلوية وجدت في هذه المنطقة حاضنة طبيعية، إذ يتقاطع تراثها مع التراث الشاذلي الراسخ في شمال المغرب؛ وقد أسس الشيخ سعيد ياسين مجالس ذكر منتظمة في عدة مدن شمالية، تحيي ليالي الأسبوع بأنوار الذكر والصلاة على النبي ﷺ.

المبحث الثاني: الحضور في جنوب المغرب

يتميز جنوب المغرب بخصوصية روحية فريدة، إذ ينتشر فيه عدد كبير من الزوايا والأضرحة والمقامات، وللتصوف فيه جذور ضاربة في العمق؛ وقد استطاع الشيخ سعيد ياسين أن يمد جسورًا روحية مع أهل الجنوب، فأقام مجالس للذكر والمدح النبوي وقصد المواسم الروحية في مختلف مناطق الجنوب، مما وسع دائرة حضور الطريقة العلوية وأثرى تجربتها بالتنوع الثقافي الذي يميز الجنوب المغربي.

المبحث الثالث: الحضور في الشرق والغرب

كذلك امتد نشاط الطريقة العلوية تحت إشراف الشيخ سعيد ياسين إلى المناطق الشرقية والغربية من المملكة، فلم تبقَ منطقة إلا وكان للطريقة فيها حضور ولو محدود؛ وهذا الانتشار الجغرافي الواسع يعكس حيوية الطريقة وقدرتها على التكيف مع مختلف البيئات الثقافية والاجتماعية مع الحفاظ على ثوابتها ومبادئها.

إن هذا الحضور الجغرافي الشامل يذكرنا بما كان عليه الشيخ العلوي نفسه من سعي دائم لنشر الطريقة في أوسع نطاق ممكن، فكما سافر الشيخ العلوي بين المغرب والمشرق وأوروبا، فكذلك يسعى الشيخ سعيد ياسين إلى أن يعم نور الطريقة كل أرجاء المملكة المغربية.

الفصل العاشر: التحديات والآفاق المستقبلية

المبحث الأول: التحديات

تواجه الطريقة العلوية في المغرب المعاصر عدة تحديات يمكن إجمالها في:

أولًا: التحولات الاجتماعية السريعة التي تؤثر على نمط حياة الناس وتقلل من إقبالهم على المجالس الروحية التقليدية.

ثانيًا: ظهور تيارات فكرية تناصب التصوف العداء وتشوه صورته في أذهان بعض الناس.

ثالثًا: تحدي الحفاظ على أصالة الطريقة مع ضرورة التكيف مع مقتضيات العصر.

رابعًا: تحدي تكوين جيل جديد من المربين والمرشدين القادرين على حمل الأمانة ومواصلة المسيرة.

المبحث الثاني: الآفاق المستقبلية

رغم هذه التحديات، فإن مستقبل الطريقة العلوية في المغرب يبدو واعدًا لعدة اعتبارات:

أولًا: الحاجة المتزايدة للتربية الروحية في عالم يعاني من الفراغ المعنوي والقلق الوجودي.

ثانيًا: الدعم المؤسساتي الذي يلقاه التصوف في المغرب من أعلى مستويات الدولة باعتباره أحد ثوابت الأمة.

ثالثًا: الإرث الروحي الضخم الذي تركه الشيخ العلوي والذي لا يزال مصدر إلهام وتوجيه.

رابعًا: جهود الشيخ سعيد ياسين في تأطير المريدين وتكوينهم وإعدادهم لحمل المسؤولية.

خامسًا: إمكانية توظيف الوسائل التكنولوجية الحديثة في نشر تعاليم الطريقة والوصول إلى شرائح أوسع من المجتمع، مع الحفاظ على جوهر التربية الروحية التي تقوم على الصحبة المباشرة والتلقي من الشيخ.

خاتمة

في ختام هذا البحث، يتبين لنا أن الطريقة العلوية الصوفية تمثل نموذجًا رفيعًا للتصوف الإسلامي الأصيل الذي يجمع بين عمق المعرفة الربانية وبين الالتزام التام بالشريعة المحمدية؛ وقد أسسها الشيخ أحمد بن مصطفى العلوي رحمه الله تعالى على أسس متينة من العلم والعمل والحال، فجعلها طريقة تربوية إصلاحية تسعى إلى ربط الخلق بالحق وتزكية النفوس وتطهير القلوب.

وإن استمرار هذه الطريقة وازدهارها في المغرب على يد الشيخ سعيد ياسين حفظه الله تعالى لدليل على أن الحق لا يموت وأن النور الرباني لا ينطفئ؛ فها هي مجالس الذكر تعمر بها ربوع المملكة المغربية من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها، وها هي المواسم الروحية في مولاي إدريس ومولاي عبد السلام تجمع القلوب على محبة الله ورسوله ﷺ، وها هي الصلاة والسلام على سيد الخلق تعطر الأجواء وتنير البصائر.

إن ما يقوم به الشيخ سعيد ياسين من إحياء لمجالس الذكر والمدح النبوي والمواسم الروحية في أنحاء المغرب هو في حقيقته إحياء لسنة نبوية عظمى وتجديد لأمر الدين وخدمة للأمة في أحوج ما تكون إلى التربية الروحية والتزكية النفسية؛ وهو امتداد طبيعي لمسيرة الشيخ العلوي رحمه الله الذي أنار بنوره المغرب والمشرق وأوروبا.

نسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ سعيد ياسين ويبارك في جهوده وأن يمد في عمره على طاعته، وأن ينفع بالطريقة العلوية الإسلام والمسلمين، وأن يجعلها سببًا في هداية القلوب وصلاح الأحوال؛ وأن يجمعنا وإياكم في مستقر رحمته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا.

والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.